北戴河金海酒店

景區景觀

2006年8月25日，在第二屆“中國道教文化節”鶴鳴山會場上，成都恩威集團董事長薛永新表示，恩威集團和大邑縣政府共同在鶴鳴山開發 “道源圣城”。規劃對中華傳統文化、中華根本之“道”進行梳理，將上下五千年之學統、道統加以形象化、立體化、標準化的展示，以道法自然、關愛生命、崇尚和諧的思想，使鶴鳴山成為全球道教信眾的朝圣地。

鶴鳴山法會

鶴鳴山最早的建筑上清宮，即天師祖庭，為漢安征士張陵所建。后經擴建增飾，到民國時期，已擁有上清、天師、紫陽、迎仙、文昌等上百間殿宇，文化大革命中則被嚴重破壞。經過各方努力，鶴鳴山道觀1985年被成都市政府批準為重點文物保護單位，1987年又被批準為道教開放點。鶴鳴山道觀現占地65畝，并由當地政府撥款和海內外信眾捐助修復了紫陽、斗姥二殿，新建了迎仙閣、延祥觀、三圣宮、天師殿等。

迎仙閣

迎仙閣兩邊聯題“人橋同此心四面顧瞻一山鶴，草木并深意八方遮護雙澗鱗”。迎仙閣為三重閣樓，三樓供奉太上老君，二樓供奉靈主，一樓供奉青龍、白虎。

明洪武二十五年，張三豐在勸說獻王朱椿入道未成之后，因慕張道陵的仙績，前來鶴鳴山天谷洞煉丹修行。明代的皇帝素有崇尚道家的傳統，明成祖朱棣就是其中一位。永樂五年，朱棣聽聞張三豐在蜀地的鶴鳴山修道，隨即遣派禮部尚書胡瀅前來鶴鳴山迎請。張三豐避而不見。無奈之下胡瀅只好苦苦守候，直至后來埋骨鶴鳴山中。朱棣并未灰心。數年后的一個初春，朱棣親手書寫了一道御旨交給龍虎山道士吳伯理，讓他繼續前往蜀中迎請張三豐。然而，吳伯理也未見其蹤影，只好在鶴鳴山的山麓處修建了一座迎仙閣，以期能在某一天相遇。后來，一直隱遁不見的張三豐在南巖的石壁上留下了“三豐隱者誰能尋，九室云崖深更深”的詩句。

延祥觀

延祥觀兩邊古木參天，碑刻林立，有道教祖庭碑，鶴鳴仙蹤碑、三國志張魯傳碑、華陽國志漢中志碑、漢張陵畫像碑、八仙畫像碑、觀音畫像碑等。一些海內外信眾與道教學者也在此立碑，有1998年日本海外學術研究團登訪大邑鶴鳴山之碑，香港羅智光所立飛舞戀想鶴鳴碑等。

斗姥殿

斗姥殿供奉地姥、王姥，左邊供奉日、月二光。

三圣宮 

三圣宮系香港飛雁洞佛道社觀主劉松飛捐資修建，高十八米，上下二層，飛檐斗拱，立柱回廊，琉璃艷彩，顯得十分富麗堂皇。殿內供奉道祖太上老君道德天尊、純陽帝君呂洞賓、太極祖師張三豐，兩邊聯為原中國道教協會會長黎遇航所題：“鶴鳴九霄道興神州方士齊稽首，龍騰三界靈顯大地蒼生發善心”。殿外有張三豐手植古柏一棵，樹圍三米多長，有近千年的樹齡。

天師殿

為當地人士李耀亨捐資修建。天師殿正中扁題“道正則興”，兩邊聯為“威威彩色像莊嚴宛若傳經日，郁郁鶴鳴山仙境猶然興道時”，殿內正中掛“萬法宗壇”幡，兩邊為“正一元始大天尊張天師”幡。天師跏趺坐，身穿繪有陰陽圖的法服，頭披紅色道巾，左手持陽平治都公印，右手結訣。王長、馬武手持劍、符，護立兩旁。

上清宮

上清宮又名老君殿，位于天柱峰頂，前后兩殿，內供老君塑像，后殿為經樓，門上匾額寫有“鶴鳴化 ” 。北宋文學家、畫家、攝大邑令文同曾游上清宮，有《題鶴鳴化上清宮》、《大邑縣鶴鳴觀所謂張天師鶴鳴化也，其東北絕頂有上清宮》的題詠。

文昌宮

鶴鳴山的主宮，宮前有東西沙門，入內為二殿，供文昌帝君神像。宮側有一花園和放鶴亭。此宮俯臨雙澗，東沙門外有迎仙橋，西沙門外是送仙橋。一進宮門，碑石林立，題記、楹聯甚多。

篆字沱

現名篆字堰。在鶴鳴山下撐腰巖，宋陳搏題留篆字刻于石上曰 “ 龜鶴齊壽 ” 四字，今墮入水中。陳搏字圖南號扶搖子，毫州真源人，周世宗賜白云先生，宋太宗賜號希箋先生，隱華山，善睡。

鶴鳴雙澗透龍泉

在天柱峰下，一云東西雙澗，有大穴相通。東澗水漲，西澗可見濁水；西澗水漲，東澗可見濁水，號曰龍池。又云：龍泉地區的龍泉寺殿后，有一對井品列，一井通東澗，一井通西澗，如一澗水漲，相通之井水即現渾濁，故有鶴鳴雙澗透龍泉之說。是大邑八大景之一。

天谷洞

天谷洞在大坪山老鸛頂西側冷家巖上，從洞口至狹口的主洞全長約200米，洞區高矮寬窄不等，高處有數丈至十數丈，寬處有幾尺至幾丈，矮窄處人需匍匐前行。主洞兩旁有三清、三官、平仙、峻仙幾個小洞，均與主洞相通。三清洞內有一石屏，高約兩丈，寬約3尺，表面聚有微型乳花，黃白間色，以石擊之，發出不同聲響，人們呼為八音屏。狹口原可進去，內有一暗河，可聞濤濤流水之聲，河上搭有一棕干橋。70年代中，當地開發暗河水灌地，炮打下的亂石將狹口堵塞。主洞中有狹長的暗谷，長約20米，左右巖壁和頂端有石漿凝成的石花，有一倒掛石鐘，高約50米底寬10米，鐘旁有石漿凝成的神像數尊，依次而立，惜頭部被人打掉，還有殘存的石漿凝成的石塔、石獸等。洞外原有廟宇一幢，一樓一底，高過洞口，供6尊神像。東漢張道陵、五代杜光庭、明初張三豐住鶴鳴山時在此洞中修煉。